Selasa, 31 Maret 2009

john milton poetry

On May Morning


Now the bright morning Star, Day's harbinger,
Comes dancing from the East, and leads with her
The Flowery May, who from her green lap throws
The yellow Cowslip, and the pale Primrose.
Hail bounteous May that dost inspire
Mirth and youth, and warm desire,
Woods and Groves, are of thy dressing,
Hill and Dale, doth boast thy blessing.
Thus we salute thee with our early Song,
And welcome thee, and wish thee long.

Light

Hail holy light, ofspring of Heav'n first-born,
Or of th' Eternal Coeternal beam
May I express thee unblam'd? since God is light,
And never but in unapproachèd light
Dwelt from Eternitie, dwelt then in thee,
Bright effluence of bright essence increate.
Or hear'st thou rather pure Ethereal stream,
Whose Fountain who shall tell? before the Sun,
Before the Heavens thou wert, and at the voice
Of God, as with a Mantle didst invest
The rising world of waters dark and deep,
Won from the void and formless infinite.
Thee I re-visit now with bolder wing,
Escap't the Stygian Pool, though long detain'd
In that obscure sojourn, while in my flight
Through utter and through middle darkness borne
With other notes then to th' Orphean Lyre
I sung of Chaos and Eternal Night,
Taught by the heav'nly Muse to venture down
The dark descent, and up to reascend,
Though hard and rare: thee I revisit safe,
And feel thy sovran vital Lamp; but thou
Revisit'st not these eyes, that rowle in vain
To find thy piercing ray, and find no dawn;
So thick a drop serene hath quencht thir Orbs,
Or dim suffusion veild. Yet not the more
Cease I to wander where the Muses haunt
Cleer Spring, or shadie Grove, or Sunnie Hill,
Smit with the love of sacred song; but chief
Thee Sion and the flowrie Brooks beneath
That wash thy hallowd feet, and warbling flow,
Nightly I visit: nor sometimes forget
Those other two equal'd with me in Fate,
So were I equal'd with them in renown.
Blind Thamyris and blind Mæonides,
And Tiresias and Phineus Prophets old.
Then feed on thoughts, that voluntarie move
Harmonious numbers; as the wakeful Bird
Sings darkling, and in shadiest Covert hid
Tunes her nocturnal Note. Thus with the Year
Seasons return, but not to me returns
Day, or the sweet approach of Ev'n or Morn,
Or sight of vernal bloom, or Summers Rose,
Or flocks, or herds, or human face divine;
But cloud in stead, and ever-during dark
Surrounds me, from the chearful waies of men
Cut off, and for the Book of knowledge fair
Presented with a Universal blanc
Of Natures works to mee expung'd and ras'd,
And wisdome at one entrance quite shut out.
So much the rather thou Celestial light
Shine inward, and the mind through all her powers
Irradiate, there plant eyes, all mist from thence
Purge and disperse, that I may see and tell
Of things invisible to mortal sight.

On Time

FLy envious Time, till thou run out thy race,
Call on the lazy leaden-stepping hours,
Whose speed is but the heavy Plummets pace;
And glut thy self with what thy womb devours,
Which is no more then what is false and vain, [ 5 ]

And meerly mortal dross;
So little is our loss,
So little is thy gain.
For when as each thing bad thou hast entomb'd,
And last of all, thy greedy self consum'd, [ 10 ]

Then long Eternity shall greet our bliss
With an individual kiss;
And Joy shall overtake us as a flood,
When every thing that is sincerely good
And perfectly divine, [ 15 ]

With Truth, and Peace, and Love shall ever shine
About the supreme Throne
Of him, t' whose happy-making sight alone,
When once our heav'nly-guided soul shall clime,
Then all this Earthy grosnes quit, [ 20]

On His Blindness

WHEN I consider how my light is spent
E're half my days, in this dark world and wide,
And that one Talent which is death to hide,
Lodg'd with me useless, though my Soul more bent
To serve therewith my Maker, and present
My true account, least he returning chide,
Doth God exact day-labour, light deny'd,
I fondly ask; But patience to prevent
That murmur, soon replies, God doth not need
Either man's work or his own gifts, who best
Bear his milde yoak, they serve him best, his State
Is Kingly. Thousands at his bidding speed
And post o're Land and Ocean without rest:
They also serve who only stand and waite.

Song


Now the bright morning Star, Dayes harbinger,
Comes dancing from the East, and leads with her
The Flowry May, who from her green lap throws
The yellow Cowslip, and the pale Primrose.
Hail bounteous May that dost inspire
Mirth and youth, and warm desire,
Woods and Groves, are of thy dressing,
Hill and Dale, doth boast thy blessing.
Thus we salute thee with our early Song,
And welcom thee, and wish thee long.


poetry of rumi

At the Twilight

At the twilight, a moon appeared in the sky;

Then it landed on earth to look at me.

Like a hawk stealing a bird at the time of prey;

That moon stole me and rushed back into the sky.

I looked at myself, I did not see me anymore;

For in that moon, my body turned as fine as soul.

The nine spheres disappeared in that moon;

The ship of my existence drowned in that sea.


Confused and Distraught

Again I am raging,
I am in such a state by your soul that every
bond you bind, I break, by your soul.
I am like heaven, like the moon, like a candle by your glow;
I am all reason, all love, all soul, by your soul.

My joy is of your doing, my hangover of your thorn;
whatever side you turn your face,
I turn mine, by your soul.
I spoke in error;
it is not surprising to speak in error in this state,
for this moment I cannot tell cup from wine, by your soul.
I am that madman in bonds who binds the
"divs"; I, the madman,am a Solomon with the "divs",
by your soul.

Whatever form other than love raises up its head from my
heart, forthwith I drive it out of the court of my heart,
by your soul.
Come, you who have departed, for the thing that departs
comes back; neither you are that,
by my soul, nor I am that, by your soul.

Disbeliever, do not conceal disbelief in your soul, for I will recite
the secret of your destiny, by your soul.
Out of love of Sham-e Tabrizi,
through wakefulness or nightrising,
like a spinning mote I am distraught, by your soul.


The Lovers

The Lovers
will drink wine night and day.
They will drink until they can
tear away the veils of intellect and
melt away the layers of shame and modesty.
When in Love,
body, mind, heart and soul don't even exist.
Become this,
fall in Love, and you will not be separated again.

Whoever Brought Me Here

All day I think about it, then at night I say it.
Where did I come from, and what am I supposed to be doing?
I have no idea.
My soul is from elsewhere, I'm sure of that,
and I intend to end up there.

This drunkenness began in some other tavern.
When I get back around to that place,
I'll be completely sober. Meanwhile,
I'm like a bird from another continent, sitting in this aviary.
The day is coming when I fly off,
but who is it now in my ear who hears my voice?
Who says words with my mouth?

Who looks out with my eyes? What is the soul?
I cannot stop asking.
If I could taste one sip of an answer,
I could break out of this prison for drunks.
I didn't come here of my own accord, and I can't leave that way.
Whoever brought me here, will have to take me home.

This poetry. I never know what I'm going to say.
I don't plan it.
When I'm outside the saying of it,
I get very quiet and rarely speak at all.

Trans. Coleman Barks.

I Was Dead


i was dead
i came alive
i was tears
i became laughter

all because of love
when it arrived
my temporal life
from then on
changed to eternal

love said to me
you are not
crazy enough
you don't
fit this house

i went and
became crazy
crazy enough
to be in chains

love said
you are not
intoxicated enough
you don't
fit the group

i went and
got drunk
drunk enough
to overflow
with light-headedness

love said
you are still
too clever
filled with
imagination and skepticism

i went and
became gullible
and in fright
pulled away
from it all

love said
you are a candle
attracting everyone
gathering every one
around you

i am no more
a candle spreading light
i gather no more crowds
and like smoke
i am all scattered now

love said
you are a teacher
you are a head
and for everyone
you are a leader

i am no more
not a teacher
not a leader
just a servant
to your wishes

love said
you already have
your own wings
i will not give you
more feathers

and then my heart
pulled itself apart
and filled to the brim
with a new light
overflowed with fresh life

now even the heavens
are thankful that
because of love
i have become
the giver of light


Be Lost In The Call

Lord, said David, since you do not need us,
why did you create these two worlds?

Reality replied: O prisoner of time,
I was a secret treasure of kindness and generosity,
and I wished this treasure to be known,
so I created a mirror: its shining face, the heart;
its darkened back, the world;
The back would please you if you've never seen the face.

Has anyone ever produced a mirror out of mud and straw?
Yet clean away the mud and straw,
and a mirror might be revealed.

Until the juice ferments a while in the cask,
it isn't wine. If you wish your heart to be bright,
you must do a little work.

My King addressed the soul of my flesh:
You return just as you left.
Where are the traces of my gifts?

We know that alchemy transforms copper into gold.
This Sun doesn't want a crown or robe from God's grace.
He is a hat to a hundred bald men,
a covering for ten who were naked.

Jesus sat humbly on the back of an ass, my child!
How could a zephyr ride an ass?
Spirit, find your way, in seeking lowness like a stream.
Reason, tread the path of selflessness into eternity.

Remember God so much that you are forgotten.
Let the caller and the called disappear;
be lost in the Call.

We Are As The Flute


We are as the flute, and the music in us is from thee;
we are as the mountain and the echo in us is from thee.

We are as pieces of chess engaged in victory and defeat:
our victory and defeat is from thee,
O thou whose qualities are comely!

Who are we, O Thou soul of our souls,
that we should remain in being beside thee?

We and our existences are really non-existence;
thou art the absolute Being which manifests the perishable.

We all are lions, but lions on a banner:
because of the wind they are rushing
onward from moment to moment.

Their onward rush is visible,
and the wind is unseen:
may that which is unseen not fail from us!

Our wind whereby we are moved and our being are of thy gift;
our whole existence is from thy bringing into being.


Poetry of William Blake

THE HUMAN ABSTRACT

Pity would be no more
If we did not make somebody poor,
And Mercy no more could be
If all were as happy as we.

And mutual fear brings Peace,
Till the selfish loves increase;
Then Cruelty knits a snare,
And spreads his baits with care.

He sits down with holy fears,
And waters the ground with tears;
Then Humility takes its root
Underneath his foot.

Soon spreads the dismal shade
Of Mystery over his head,
And the caterpillar and fly
Feed on the Mystery.

And it bears the fruit of Deceit,
Ruddy and sweet to eat,
And the raven his nest has made
In its thickest shade.

The gods of the earth and sea
Sought through nature to find this tree,
But their search was all in vain:
There grows one in the human Brain.

Hope Is The Thing With Feathers

Hope Is The Thing With Feathers

"Hope" is the thing with feathers
That perches in the soul
And sings the tune without the words
And never stops at all,

And sweetest in the gale is heard;
And sore must be the storm
That could abash the little bird
That kept so many warm.

I've heard it in the chillest land
And on the strangest sea,
Yet never, in extremity,
It asked a crumb of me.

because i could not stop for death

Because I Could Not Stop For Death

Because I could not stop for Death,
He kindly stopped for me;
The carriage held but just ourselves
And Immortality.

We slowly drove, he knew no haste,
And I had put away
My labour, and my leisure too,
For his civility.

We passed the school where children played,
Their lessons scarcely done;
We passed the fields of gazing grain,
We passed the setting sun.

We paused before a house that seemed
A swelling of the ground;
The roof was scarcely visible,
The cornice but a mound.

Since then 'tis centuries; but each
Feels shorter than the day
I first surmised the horses' heads
Were toward eternity.


by Emily Dickinson

Senin, 30 Maret 2009

A Poison Tree

A Poison Tree

I was angry with my friend:
I told my wrath, my wrath did end.
I was angry with my foe:
I told it not, my wrath did grow.

And I watered it in fears
Night and morning with my tears,
And I sunned it with smiles
And with soft deceitful wiles.

And it grew both day and night,
Till it bore an apple bright,
And my foe beheld it shine,
And he knew that it was mine -

And into my garden stole
When the night had veiled the pole;
In the morning, glad, I see
My foe outstretched beneath the tree.


by william blake


sebuah perspektif baru bagaimana memanage sebuah kemarahan atau kekecewaan kita terhadap orang lain..wanna try???? dari pada harus d lampiaskan dengan adu jotos mending expresikan ja melalui sebuah karya...

untitled

when I was one and twenty


when I was one and twenty
I heard a wise man say
"Give crowns and pounds and guineas
but not your hear away
give pearls away and rubies
but keep your fancy free"
But I was one and twenty
No use talk to me.

When I was one and twenty
I heard him say again
"The heart out of bossom
was never given in vains
It's paid with sights a plenty
And sold for endless true"
And I am two and twenty
And oh, it's true, it's true.


puisi ini memberikan gambaran bahwa kala masih muda tak jarang kita lebih sering mendahulukan ego tuk melakukan apa yang menurut kita benar. Tak jarang juga kita mengabaikan beberapa petuah dari orang-orang yang memang memiliki lebih banyak pengalaman hidup,namun ketika kita da memasuki fase hidup selanjutnya barulah kita menyadari bahwa petuah-petuah tersebut memang benar adanya.




reluctance

Out through the fields and the woods
And over the walls I have wended;
I have climbed the hills of view
And looked at the world, and descended;
I have come by the highway home,
And lo, it is ended.

The leaves are all dead on the ground,
Save those that the oak is keeping
To ravel them one by one
And let them go scraping and creeping
Out over the crusted snow,
When others are sleeping.

And the dead leaves lie huddled and still,
No longer blown hither and thither;
The last lone aster is gone;
The flowers of the witch-hazel wither;
The heart is still aching to seek,
But the feet question 'Whither?'

Ah, when to the heart of man
Was it ever less than a treason
To go with the drift of things,
To yield with a grace to reason,
And bow and accept the end
Of a love or a season?

by robert frost


hope u can read this poem dear.....

the road not taken

THE ROAD NOT TAKEN

Two roads diverged in a yellow wood,
And sorry I could not travel both
And be one traveler, long I stood
And looked down one as far as I could
To where it bent in the undergrowth;
Then took the other, as just as fair,
And having perhaps the better claim,
Because it was grassy and wanted wear;
Though as for that the passing there
Had worn them really about the same,
And both that morning equally lay
In leaves no step had trodden black.
Oh, I kept the first for another day!
Yet knowing how way leads on to way,
I doubted if I should ever come back.
I shall be telling this with a sigh
Somewhere ages and ages hence:
Two roads diverged in a wood, and I-
I took the one less traveled by,
And that has made all the difference

by robert frost



khas karya-karya dari robert frost yg emang penuh dengan pandangan filosofi serta mampu menggiring sang pembaca ke arah perspektif baru mengenai bagaimana qt memandang hidup dr berbagai sisi serta konsekuensi atas pilihan hidup itu sendiri seperti dalam sebuah quotation yg menyebutkan bahwa "destiny its not a matter of faith its a matter of choice.

indonesia,antara pemikiran da era baru pergerakan islam

Lebih setengah abad penguasa gagal memimpin bangsa ini dengan amanah. ?Belum lagi penyakit pasrah dan kagum pada “penjajah”

Oleh: Dr. Khalif Muammar *

Pendidikan Kesadaran

Usaha membuang watak pasrah dan watak submissif memerlukan satu proses yang panjang dan matang. Hakikatnya penjajahan jiwa dan fikiran terus berlaku. Modernisasi, sekularisasi dan liberalisasi menjadi sebagian dari agenda penguasaan Barat terhadap dunia Islam. Ia adalah bentuk penjajahan secara halus. Yang dijajah akan mengikut kehendak yang menjajah secara suka rela. Ini berlaku apabila telah wujud kekeliruan epistemologi dalam pemikiran umat Islam.

aka disinilah usaha pencerdasan bangsa perlu dilakukan dengan bijaksana. Umat Islam perlu memikirkan perubahan paradigma dalam sistem pendidikan. Para pelajar tidak hanya disuap dengan maklumat tetapi juga diransang untuk berfikir dengan bijaksana. Pendidikan sesungguhnya bukan untuk melahirkan generasi yang sukses secara materi semata lalu menjadi rakus dan dzalim tetapi generasi yang bertanggungjawab dan beradab.

Profesor al-Attas, seorang tokoh pendidikan Islam, memyebut, pendidikan untuk melahirkan insan yang beradab.? Bukan hanya melahirkan insan yang sholeh, karena konsep? insan? sholeh sering dikaitkan hanya dengan kesholehan spiritual (piety) dalam arti kata yang sempit.? Tetapi konsep ta’dib (dari perkataan adab). Orang yang beradab adalah orang yang adil dan mengerti menempatkan sesuatu pada tempatnya.

Pendidikan Islam yang sebenarnya adalah pendidikan yang memerdekakan jiwa dan fikiran. Islam berusaha memerdekakan manusia dari belenggu materialisme, belenggu mitos dan khurafat, belenggu penghambaan sesama manusia. Semakin tertindas dan terhina suatu bangsa semakin ia menjadi lemah dan mundur. Semakin tidak berdaya melawan kebejatan dan ketidakadilan.? Ketidakberdayaan inilah yang sangat jelas sekali terasa dan berlaku di Indonesia sejak sekian lama. Rendra menyebut, yang menindas bangsa Indonesia pada hari ini adalah “konglomerat-konglomerat” dan “kapitalis-kapitalis” yang menggerogoti kekayaan bangsa.

Penindasan mengakibatkan hilangnya harga diri. Sesuatu bangsa kemudian tidak lagi memikirkan harga diri dan integritas. Seseorang yang kehilangan maru’ah (kehormatan) dan integritas tak malu melakukan korupsi. Sebab, sejak itu, harga diri dan moralitas menjadi tidak penting lagi. Inilah salah satu dari dampak kegagalan pendidikan yang cenderung materialis dan liberalis.

Bangsa yang cerdas adalah bangsa yang berani bersuara ketika melihat penyelewengan. Berani mempertahankan yang benar apabila ia ditindas. Bangsa yang mampu menilai sendiri benar ataupun salah sesuatu itu, bukan karena dipengaruhi kelompok tertentu melalui cara-cara tertentu tetapi atas dasar keyakinan dan kebijaksanaan sendiri. Bangsa yang matang dan dewasa adalah produk pendidikan yang membebaskan bukan pendidikan yang memenjarakan. Perlu kiranya menekankan pendidikan yang membebaskan anak bangsa dari belenggu fikiran tawanan (the captive mind) sehingga dapat membangunkan manusia seutuhnya.

Dalam usaha mewujudkan sistem pendidikan? yang dapat memerdekakan jiwa dan fikiran ada beberapa perkara perlu diperhatikan:

1.?????? Pelurusan fakta-fakta sejarah demi pengukuhan identitas bangsa. Penulisan sejarah dari perspektif pribumi yang objektif tanpa unsur-unsur kolonialitas.

2.????? Penghapusan absolutisme dalam apapun bentuknya baik absolutisme politik mahupun absolutisme ideologi.

3.????? Keadilan dan kedaulatan undang-undang.

4.????? Kedaulatan agama dan moralitas. Untuk menggantikan kedaulatan sekularisme, liberalisme, materialisme dan hedonisme.

Mempelajari Kesilapan Masa lalu

Pengalaman adalah aset yang tak ternilai. Umat Islam harus belajar dari kesilapan dan kegagalan masa lalu. Memang tidak mudah untuk mengakui bahwa umat Islam menghidap penyakit-penyakit yang? dapat menghalang mereka dari kemajuan. Hakikatnya yang sempurna itu Islam tetapi umat Islam tidak sempurna. Sikap enggan mengakui kesilapan dan kegagalan yang telah dilakukan seperti ditunjukkan oleh sebagian umat Islam hanya akan menghalangi umat ini dari mempelajari kesalahan dan kegagalan tersebut.

Di antara penyakit-penyakit umat yang mesti dirawat dan disembuhkan adalah:

1.????????? Konservatisme: segolongan umat Islam masih mempertahankan kekolotan berfikir mereka. Tidak mau membuka cakrawala pemikiran mereka. Golongan ini tertutup dari pemikiran yang datang dari luar kelompok mereka walaupun mereka tau ia benar. Atas nama Islam mereka menjustifikasikan kejumudan dan kemunduran.

2.???????? Retorika dan slogan kosong. Ini adalah satu kritikan yang selalu ditujukan kepada gerakan Islam yang seringkali mempunyai kebenarannya.

3.???????? Penekanan kepada hukum-hakam (fiqh-oriented). Banyak permasalahan yang seharusnya dilihat secara meluas dan mendalam oleh sebagian umat Islam ternyata sering tertumpu kepada halal-haram saja.

4.??????? Pengabaian terhadap filsafat dan pemikiran. Kecenderungan fiqh-oriented di atas dibarengi dengan sikap membelakangi ilmu filsafat dan pemikiran atas alasan tidak praktis. Tetapi sebenarnya mencerminkan kemalasan dan ketidakmampuan berfikir dengan mendalam.

5.???????? Esoterisisme yang keterlaluan sehingga mengabaikan batas-batas syariah dan melupakan pembangunan peradaban yang unggul.

6.??????? Fanatisme golongan (hizbiyyah) yang berpuncak dari ketertutupan dan kejumudan fikiran.

7.???????? Intelektualisme tanpa kesadaran dan keprihatinan tentang kondisi umat.

8.??????? Kagum dengan kehebatan Barat sehingga hilang kepercayaan kepada Islam dan tradisi Islam sendiri.

Kesalahan-kesalahan di atas secara umumnya dapat dikategorikan kepada dua bentuk penyakit: pertama penyakit kejumudan yang berpuncak dari ketidakmampuan (tafrit) dan kedua penyakit liberalisme yang berpunca dari sikap berlebih-lebihan di atas batas agama (ifrat).

Sikap fanatik telah lama sejak munculnya Islam. Kemunculan golongan Syiah telah dicirikan dengan kefanatikan mereka terhadap Sayyidina Ali. Kefanatikan ini juga yang membawa mereka kepada kebencian kepada sahabat lain termasuk Sayyidina Abu Bakar dan Sayyidina Umar. Para ulama Ahlus Sunnah, seperti al-Juwayni, al-Ghazali dan Ibn Taymiyyah, sebagai respon telah menjelaskan bahwa kesalahan golongan Syiah adalah sikap fanatik terhadap Imam dengan menganggap bahwa ilmu dan kebenaran hanya diperolehi melalui Imam maka taqlid kepada Imam yang mereka anggap ma’sum adalah satu-satunya cara yang benar dalam beragama.

Fanatisme bagaimanapun akan menjelma sebagai ektrimisme, konservatisme dan ajaran-ajaran sesat. Golongan ekstrimis adalah golongan yang fanatik terhadap sesuatu faham yang disampaikankan oleh segelintir ulama melalui penafsiran sempit dan keras terhadap beberapa nash Al-Quran dan Hadits. Dalam melakukan hal ini golongan ini telah membelakangi pandangan mayoritas ulama yang menitikberatkan kebijaksanaan dalam melaksanakan ajaran Islam.

Umat Islam perlu menyadari bahwa sikap fanatik, tertutup dan eksklusif dari kelompok Islam yang lain adalah sesuatu yang bertentangan dengan ajaran Islam. Sebaliknya Islam mengajarkan umatnya untuk bersikap terbuka kepada kebenaran dari mana pun ia datang. Karena kebenaran tidak diukur dengan siapa yang mengatakannya tetapi dikenal dengan kebenaran itu sendiri.

Untuk menjadi kuat dan perkasa, umat Islam harus berani membuang sikap fanatik dan menggantikannya dengan sikap terbuka dan tasamuh.

Ada tiga perkara yang perlu menjadi pedoman:

  • Pertama; Kebenaran mutlak hanya datang dari Al-Quran dan al-Sunnah.
  • Kedua; Islam mengajarkan umatnya berlapang dada atau tasamuh sesama umatnya
  • Ketiga; Sebagai seorang Muslim kita harus mempunyai sikap husnudzzan (berbaik sangka) terhadap sesama Muslim.

Walaupun demikian tasamuh dan husnudzan tidak bermakna bahwa apapun penyelewengan yang? berlaku perlu dibiarkan dengan bersangka baik. Karena itu juga? bertentangan dengan? Al-Quran dan Sunnah.? Teguran tetap perlu dilakukan terhadap penyelewengan, khususnya bagi yang memiliki ilmu yang cukup untuk memperbetulkan kesilapan tersebut.

Tantangan Pemikiran

Munculnya Islam liberal adalah lambang krisis epistemologi dan pemikiran umat Islam. Ia berlaku setelah masyarakat Islam tercabut dari akarnya dan jauh daripada model atau archetype generasi awal Islam. Islam Liberal menggunakan postmodenisme untuk mendobrak kekebalan Islam. Tanpa menyadari bahwa, berbeda dengan modernisme dan naratif-naratif besar lainnya, rahasia kekebalan Islam terletak pada kesucian dan kemurnian sumbernya. Oleh karena itu, konsep-konsep yang diusung oleh golongan liberal seperti hermeneutika, dekonstruksi syariah, kesetaraan jender, pluralisme agama hanya akan menemui jalan buntu. Karena aliran filsafat ini sangat rapuh untuk dapat menggoyahkan? Islam yang sempurna dan amat kuat.

Disadari maupun tidak, Islam liberal sebenarnya berfungsi sebagai alat untuk kepentingan Barat. Tulisan-tulisan Cheryl Benard, Richard Nixon, Daniel Pipes jelas menunjukkan bahwa Barat menginginkan agar umat Islam tunduk kepada Barat. Karena mereka melihat bahwa Islam, jika dibiarkan tanpa campur tangan Barat, akan satu ancaman kepada hegemoni Barat. Maka Islam liberal telah diwujudkan sebagai satu upaya menundukkan Islam dan umat Islam. Jika masih ada Islam maka ia adalah “Islam” yang direstui oleh kuasa Barat.

Menghadapi arus liberalisasi yang penting adalah agar umat Islam kembali memahami Islam dengan benar dan betul. Kembali memahami epistemologi Islam dan worldview Islam. Dengan kefahaman yang mendalam terhadap epistemologi dan worldview Islam yang akan menonjolkan keutamaan Islam maka “serangan pemikiran” ini tidak akan dapat mempengaruhi umat Islam, baik di kalangan masyarakat umum mahupun di kalangan cendekiawan.

Prof al-Attas, dalam bukunya Risalah Untuk Kaum Muslimin, telah menggariskan tiga faktor yang menyebabkan berlakunya krisis tersebut:

1.?????? Kekeliruan serta kesilapan mengenai faham ilmu

2.????? Keruntuhan adab di kalangan kaum Muslimin

3.????? Kemunculan pemimpin-pemimpin palsu dalam semua bidang.

Bagi al-Attas persoalan epistemolgi adalah persoalan asas yang mesti diselesaikan agar krisis pemikiran tidak berlanjutan. Karena kelemahan dalam bidang ekonomi, politik dan sebagainya pada dasarnya mempunyai kaitan dengan pemikiran dan epistemologi umat Islam.? Ramai yang tidak menyadari, termasuk golongan cendekiawan, tantangan sekularisme, liberalisme, dan postmodernisme terhadap umat Islam. Atas dasar inilah beliau telah menggagaskan idea Islamisasi ilmu-ilmu kontemporer agar krisis pemikiran ini dapat diatasi.

Maju mundur sesuatu kaum ditentukan oleh cara berfikir mereka. Prof. Wan Mohd Nor, seorang pemikir dari Malaysia, menegaskan kemunduran suatu bangsa banyak ditentukan oleh rendahnya budaya ilmu. Pemikiran rasional, kritis dan inovatif menandakan budaya ilmu. sedangkan pemikiran jumud, fanatik, dan sempit menunjukkan rendahnya budaya ilmu. Tetapi untuk mencapai budaya ilmu yang baik ini menurutnya diperlukan guru.? Dalam hal ini Raja Ali Haji, Seorang Pemikir Melayu-Riau Abad ke-19 menasihatkan anaknya:

Nasihat ayahanda anakanda fikirkan

Khianat syaitan anakanda jagakan

Orang berakal anakanda hampirkan

Orang jahat anakanda jauhkan

Setengah orang? fikir keliru

Tidak mengikut pengajaran guru

Tutur dan kata haru-biru

Kelakuan seperti hantu pemburu.

Perobahan adalah satu kemestian dalam menjalani kehidupan karena sunnah alam ini senantiasa berubah. ?Umat Islam perlu memiliki keberanian untuk berobah.

Yang jelas, sikap sebagai “bangsa pasrah” ?menjadi beban kepada Islam. Bangsa-bangsa lain akan memandang hina kepada mereka. Mereka memberi gambaran yang buruk kepada Islam karena akhlak dan perilaku mereka menjadi contoh yang buruk kepada bangsa lain. Mereka tidak memiliki keupayaan untuk maju dan memimpin dunia. Mereka sendiri gagal mengikuti seruan agama mereka untuk menjadi khalifah Allah di muka bumi.

Gerakan Pencerahan

Daripada penjelasan di atas jelas bahwa harus difikirkan cara ampuh untuk mengeluarkan umat dari keterpurukannya. Dengan belajar dari kesilapan masa lalu, cara baru harus lebih matang dan bijaksana. Kesatuan pemikiran di kalangan gerakan-gerakan Islam diperlukan untuk betul-betul dapat melakukan perubahan. Tentunya peranan kaum ilmuwan sangat penting dalam usaha mengeluarkan umat ini dari keterpurukan.

Imam al-Ghazali telah menegaskan: ?”Sesungguhnya kerusakan masyarakat disebabkan kerusakan penguasa, dan kerusakan penguasa disebabkan kerusakan ulama’. Jika bukan karena para qadhi yang rusak dan ulama yang rusak maka akan berkurang kerusakan penguasa karena takut teguran mereka”.

Kekeliruan pemikiran umat Islam hari ini menuntut diwujudkannya gerakan pencerahan secara serius. Gerakan besar-besaran perlu dilakukan oleh sekelompok cendekiawan yang tercerahkan (enlightened scholars). Mereka mestilah memiliki kesatuan kerangka pemikiran, walaupun mungkin berbeda dari segi pendekatan dan penekanan, namun mereka semua memiliki kefahaman yang tepat terhadap masalah, kesatuan matlamat dan ikhlas.

Mereka semestinya telah terbina dalam tradisi intelektual yang kuat dan mengakar dalam tradisi Islam. Jika benar umat Islam mendambakan kebangkitan Islam, maka gerakan pencerahan inilah yang akan dapat mencetuskan kesadaran untuk memulakan renaissans ke-tiga. Kebangkitan sebenarnya hanya terjadi jika berlaku gerakan keilmuan. Tidak ada bangsa yang bangkit dan mencipta peradaban besar tanpa didahului oleh gerakan keilmuan yang komprehensif.

Kemunduran dan kelemahan umat Islam adalah permasalahan yang kompleks. Maka untuk mengatasi masalah ini juga diperlukan satu kefahaman yang mendalam dan pendekatan yang menyeluruh. Pendekatan sepihak tidak akan dapat menyelesaikan masalah yang kompleks seperti ini. Pemahaman yang dangkal terhadap masalah ini juga hanya akan mengakibatkan lebih banyak kesilapan dilakukan oleh umat Islam.

Tidak ada cara yang mudah, singkat dan magis untuk mengeluarkan umat ini dari keterpurukan. Retorika dan slogan yang selama ini didengungkan terbukti tidak mendatangkan manfaat apapun kepada umat Islam. Yang tinggal adalah cara yang susah, ilmiah, dan menantang kesungguhan dan kesabaran. Cara yang mesti ditempuh haruslah berdasarkan kebijaksanaan dan ilmu bukan mitos dan indoktrinisasi semata. [http://hidayatullah.com]

petikan humor n pesan moral d baliknya....

Haste Is Waste

A junior manager, a senior manager and their boss are on their way to a meeting.
On their way through a park, they come across a wonder lamp. They rub the lamp and a ghost appears. The ghost says, "Normally, one is granted three wishes but as you are three, I will allow one wish each."

So the eager senior manager shouted, I want the first wish. I want to be in the Bahamas, on a fast boat and have no worries. "Pfufffff, and he was gone.

Now the junior manager could not keep quiet and shouted, "I want to be in
Florida with beautiful girls, plenty of food and cocktails.
"Pfufffff, and he was also gone.

The boss calmly said,"I want these two idiots back in the office after lunch at 12.35 pm."

Moral of the story is:

Lesson I - Always allow the bosses to speak first.

****************************************************************
Boss Knows Everything??

Standing in front of a shredder with a piece of paper in his hand. "Listen,"
said the CEO, "this is a very sensitive and important document, and my secretary
has left. Can you make this thing work?"

"Certainly," said the young executive.

He turned the machine on, inserted the paper, and pressed the start button.

"Excellent, excellent!" said the CEO as his paper disappeared inside the
shredder machine.

"I just need one copy."

Lesson II - Never, never assume t hat your BOSS knows everything.

************ ********* ********* ********* ********* *********
Ese & Key
An American and a Japanese were sitting on the plane on the way to LA when the American turned to the Japanese and asked, "What kind of -ese are you?"

The Japanese confused, replied, "Sorry but I don't understand what you mean."

The American repeated, "What kind of -ese are you?"

Again, the Japanese was confused over the question. The American, now irritated, then yelled, "What kind of -ese are you ....... Are you a Chinese, Japanese, Vietnamese!, etc......??? "

The Japanese then replied, "Oh, I am a Japanese."

A while later the Japanese turned to the American and asked: What kind of 'key' was he.

The American, frustrated, yelled, "What do you mean what kind of '-key' am I?!"

The Japanese said, "Are you a Yankey, donkey, or monkey?"

Lesson III - Never insult anyone.

************ ********* ********* ********* ********* *********

pencapaian hidup

Pada jaman dahulu kala, hiduplah seorang raja. Suatu hari, Sang Raja memberitahu perawat kudanya, bahwa ia diperbolehkan menunggang kudanya dan menjelajahi daerah yang dikehendakinya seluas mungkin. Sang Raja akan menghadiahi perawat kuda itu semua daerah yang berhasil dijelajahinya.

Tentu saja, sang perawat kuda segera melompat ke kudanya dan memacu kudanya berlari secepat mungkin, menjelajahi sebanyak mungkin daerah yang bisa dilewatinya. Ia terus berjalan, dan tanpa henti mencambuk kudanya agar berlari secepat mungkin. Rasa lapar dan lelah tidak dihiraukannya. Ia ingin bisa menjelajahi sebanyak mungkin daerah.

Tibalah hari dimana ia sudah berhasil menjelajahi daerah yang cukup banyak. Namun pada saat itu, ia sudah kehabisan tenaga dan sekarat. Bertanyalah ia pada dirinya sendiri, "Mengapa saya memaksa diri menjelajahi daerah sebanyak ini? Kini saya sekarat, dan yang saya butuhkan hanya sedikit tempat untuk menguburkan tubuh yang sekarat ini?

Pengarang: Tidak Diketahui; Sumber: Tidak Diketahui

tujuan hidup

Tujuan Hidup

“Jalan menuju tujuan kita tidak selamanya lurus. Kadang kita mengambil jalan yang salah, tersesat, atau harus memutar. Mungkin masalahnya bukan jalan apa kita ambil. Yang penting adalah kita sudah memulai.” - Barbara Hall

“Sebuah rencana yang baik adalah seperti sebuah peta. Ia menunjukkan tempat tujuan kita, dan biasanya jalan terbaik menuju ke sana.” - H. Stanley Judd

“Apa yang Anda perlukan adalah sebuah rencana, sebuah peta, dan keberanian untuk mengarah pada tujuan Anda.” - Earl Nightingale

“Dengan melewati semua hambatan dan rintangan, seseorang pasti akan tiba pada tujuan yang diinginkannya.” - Christopher Columbus

“Fokus pada perjalanannya, bukan pada tujuannya. Kebahagiaan yang sebenarnya bukan pada saat menyelesaikannya, melainkan pada saat melakukannya.” - Greg Anderson

“Ikuti apa yang sungguh-sungguh Anda sukai, dan biarkan ia menuntun Anda menuju tujuan Anda.” - Diane Sawyer

“Ia yang tidak tahu bagaimana melihat ke belakang, ke tempat asalnya, tidak akan mencapai tempat tujuannya.” - Jose Rizal

“Saya tidak bisa mengubah arah angin, tapi saya bisa menyesuaikan layar agar saya tetap mencapai tempat tujuan saya.” - Jimmy Dean

“Tujuan seseorang bukanlah sebuah tempat. Sesungguhnya, ia adalah sebuah cara pandang yang baru terhadap segala sesuatu.” - Henry Miller

“Sukses adalah sebuah perjalanan, bukan tujuan. Saat Anda melakukannya adalah jauh lebih penting dibanding saat Anda berhasil mencapainya.” - Arthur Ashe

“Tanpa sasaran dan rencana untuk mencapainya, Anda adalah seperti sebuah perahu yang berlayar tanpa tujuan.” - Fitzhugh Dodson

“Jalan yang mengarah pada tujuan Anda tidaklah terpisah dari tujuan Anda. Ia adalah bagian dari tujuan itu sendiri.” - Charles de Lint

“Hidup yang baik adalah sebuah proses, bukan sebuah keadaan. Ia adalah sebuah arah, bukan tujuan.” - Carl Rogers

“Anda ditakdirkan menjadi orang yang Anda putuskan.” – Ralph Waldo Emerson

“Anda dapat menentukan apa yang Anda inginkan. Anda dapat memutuskan sasaran utama, target dan tujuan Anda.” – W. Clement Stone

“Jalan kehidupan penuh dengan tikungan dan belokan, dan tidak ada dua arah yang sama. Tapi pelajaran hidup ini datang dari proses perjalanannya, bukan dari tujuannya.” – Don William Jr

Minggu, 29 Maret 2009

ukhuwah

Umat Muslim bersaudara. Itu adalah ajaran dan satu-satunya ikatan yang mulia yang pernah ada. Ikatan yang mengalahkan bermacam-macam ikatan yang ada di antara manusia sebelumnya. Ikatan kesukuan, nasionalisme, organisasi, dan berbagai ikatan priomordialis menemui akhir riwayatnya di tangan ukhuwah Islamiyyah.

Sebelum kedatangan Islam barangkali orang tidak pernah dapat membayangkan bagaimana caranya mempersatukan hati dan pikiran seluruh umat manusia. Bagaimana bisa seorang yang berkulit hitam dapat bersaudara dengan yang berkulit putih, kuning atau merah? Begitupula bahasa mereka berbeda, asal suku bangsa mereka juga berbeda? Entah bagaimana cara mempertautkan seluruh hati mereka. Sebuah hal yang terlalu rumit bagi manusia yang memang kemampuan berpikirnya serba terbatas.

Kita pun melihat sejarah dunia itu hampir tenggelam dengan pertikaian yang disebabkan perbedaan-perbedaan yang sudah alamiah ini. Romawi menaklukkan separuh dunia untuk kemudian menciptakan kelas-kelas sosial menurut keturunan dan suku bangsa. Demikian pula Persia. Jazirah Arab, tempat kelahiran Islam, pun pernah tenggelam dalam hiruk pikuk konflik antar kabilah. Pada abad modern Perang Dunia meletus sebanyak dua kali lagi-lagi demi alasan nasionalisme; Jepang dengan Nippon-nya, Hitler dengan Nazi-nya, Mussolini dengan Fasisme-nya, dan sekutu dengan kebanggaan aliansi sekutunya.

Padahal seluruh perbedaan-perbedaan itu ada yang bersifat alamiah. Ketika kita lahir ke alam dunia tidak pernah sedikitpun terbersit dalam benak kita untuk misalkan; berkulit coklat, bermata sipit, berbahasa Melayu, dsb. Seluruhnya adalah alamiah. Karenanya menjadi tidak adil kalau kemudian dipermasalahkan. Bagaimana bisa seorang kulit putih merasa lebih mulia dari orang lain hanya karena warna kulitnya? Bukankah ‘kebetulan’ saja ia terlahir dengan kulit putih. Ah, itulah lemahnya manusia, hampir selalu ego-nya mengalahkan akal sehatnya.

“Sesungguhnya orang-orang mu’min adalah bersaudara karena itu damaikanlah antara kedua saudaramu dan bertakwalah kepada Allah supaya kamu mendapat rahmat.” (TQS. Al Hujurat:10)

“Tidak ada keutamaan antara orang Arab dibandingkan orang Ajam (non-Arab), dan antara orang Ajam dengan orang Arab. Juga tidak ada keutamaan antara orang berkulit putih dibandingkan dengan orang berkulit hitam, juga tidak ada keutamaan antara orang berkulit hitam dibandingkan dengan orang berkulit putih, kecuali dengan takwa.”(al hadits)

Dengan indah Allah Swt. meminta kita untuk tidak merasa lebih ‘tinggi’ dibandingkan orang lain hanya karena perbedaan-perbedaan alamiah tersebut. Semata takwa yang membedakan seorang manusia dengan manusia yang lain. Dengan falsafah hidup kebersamaan dan kesetaraan itu, Islam telah memecahkan masalah ketidakharmonisan hubungan sesama manusia. Baik antar suku bangsa, antar individu, maupun antar jenis kelamin.

And then, apakah kita siap menerima konsekuensi dari sebuah ukhuwah Islamiyyah? Siapkah kita untuk berdiri sama tinggi dan duduk sama rendah dengan seluruh saudara-saudara kita? Siap jugakah kita untuk menerima segala macam perbedaan — baik fisik maupun pemikiran - dengan mereka yang berada di luar rumah kita, bahkan tanah air kita? Siap jugakah kita untuk tidak mendzalimi sesama muslim, tidak menyerahkannya pada musuh, dan untuk tidak membicarakan kejelekan mereka? Dan banyak lagi hak dan kewajiban sesama muslim yang harus kita kerjakan sebagai bukti cinta kita pada saudara seiman kita.

“Belum sempurna iman seseorang sampai dia mencintai saudaranya sebagaimana ia mencintai dirinya sendiri.”(al hadits)

Kawan, terlalu sering kata ukhuwah berkumandang di telinga kita dan keluar dari bibir kita,? padahal mungkin kita sendiri belum memahami tanggung jawab dari sebuah ukhuwah. Kalau Amin yang bukan orang kaya masih menyimpan iri hati dan kebencian pada Tono yang dilimpahi harta, maka ukhuwah tinggallah angan-angan. Demikian pula seandainya Tono yang kaya raya tidak pernah peduli apalagi mau membantu Amin yang kekurangan, ukhuwah berarti hanyalah slogan saja. Bukankah hal seperti demikian teramat sering terjadi di tengah-tengah kita; yang miskin iri hati dan benci pada yang kaya, sementara yang kaya tidak peduli pada penderitaan sesama muslim.

Bagi mereka yang setiap hari bergelut dengan dakwah dan syiar Islam, juga tidak ada salahnya merenung; sudahkah ukhuwah itu menjadi bagian dari kehidupan kita ataukah hanya sekedar rangkaian kalimat indah dalam ceramah dan tulisan kita. Atau jangan-jangan ukhuwah itu hanya berputar pada kelompok kita saja, tidak pada yang lain.

Dulu kita sering mendengar tokoh agama saling mencaci, menghujat dan menghina hanya karena persoalan qunut, jumlah rakaat shalat tarawih, dan berbagai macam masalah-masalah sepele lainnya. Perbedaan yang tidak pernah menyeret para ulama-ulama terdahulu masuk ke dalam keributan, apalagi permusuhan. Kini, ukhuwah juga sering terpecah dengan perbedaan kelompok pengajian, bendera partai, atau ustadz. Seorang kawan pernah bercerita dengan sedih bahwa ia dikucilkan oleh kawan-kawannya sesama aktivis pengajian hanya karena ia mengaji pada ustadz yang tidak sepaham dengan ustadz mereka. Seorang kawan lagi dengan kesal bercampur kecewa bercerita bahwa ia sering mendapat fitnah dari sesama aktivis muslim - yang kawan dekatnya - juga karena ia lebih cenderung pada partai Islam yang berbeda dengan kawan-kawannya.

Kawan, sadarkah kita bahwa menerima ukhuwah berarti juga harus menerima segala perbedaan? Bersatu bukan berarti harus seragam. Hanya dua hal yang harus sama akidah dan tujuan perjuangan kita; Islam dan ridlo Allah Swt. Selebihnya adalah perbedaan yang akan menambah indah kehidupan kita bersama. Bersaudara bukan berarti menolak perbedaan. Bukankah perbedaan itu sudah ada sejak generasi pertama agama ini. Lihatlah bagaimana para khulafaur rasyidin dengan lapang dada menerima perbedaan di antara mereka, tanpa ada rasa dendam, fitnah atau caci maki.

Mari kita rajut kembali ukhuwah itu dengan semangat keikhlasan dan tentu saja dorongan iman. Marilah kita membuka mata lebar-lebar dan mendengarkan dengan seksama agar kita terhindar dari segala perpecahan. Saudara-saudara kita bukanlah semata yang ada dalam kelompok kita. Mereka yang berada di luar sana; baik yang belum sadar untuk kembali ke jalan Allah ataupun yang tengah meniti ridlo Allah pada jalur yang berlainan adalah saudara dalam keimanan dan perjuangan.

Alangkah sempitnya hati kita, dan dangkalnya pikiran kita seandainya menganggap ukhuwah adalah sebuah keseragaman, dengan menafikan perbedaan. Ayo kita bersama rajut keindahan ukhuwah Islamiyyah yang sejati itu.

dualisme

Dualisme bisa menjadi perselingkuhan intelektual. Hatinya berzikir pada Tuhan tapi fikirannya menghujatNya

Oleh: Hamid Fahmy Zarkasyi *

Dalam sebuah acara talk-show di sebuah stasiun TV Inggeris tahun 90 an ditampilkan isu pelacuran. Panelisnya pendidik, pastur, tokoh masyarakat dan beberapa pelacur. Hampir semua menyoroti profesi pelacur dengan nada sinis. Pelacur adalah sampah masyarakat. Pelacur mesti dijauhkan dari anak-anak. Merusak adat kesopanan sosial, dan seterusnya.

Tapi yang menarik giliran pelacur angkat bicara. “Saya memang pelacur. Dan saya melakukan ini karena saya janda. Saya menjalani profesi ini untuk menghidupi tiga orang anak saya. Kalian boleh saja mencemooh. Tapi siapa yang perduli jika anak-anak saya kelaparan, siapa! Siapa!” ia berteriak lantang. “Supaya kalian semua tahu, lanjutnya, saya memang pelacur tapi hati saya tetap suci”. Hadirin pun bersorak.

Nampaknya orang bersorak bukan karena ia pelacur, tapi karena ia dualis. Menjadi pelacur dan merasa suci. Dua sifat yang kontradiktif. Yang saya heran justru mengapa mereka bersorak. Sebab doktrin dualisme sudah lama berakar di dalam pemikiran Barat. Asal usul terdekatnya adalah filsafat akal (philosophy of mind) yang digemari Descartes, Kant, Leibniz, Christian Wolf dan lain-lain. Menurut Christian Wolff misalnya “The dualists (dualistae) are those who admit the existence of both material and immaterial substances,” tapi wujud materi dan jiwa tepisah. Pengertian ini disepakati Pierre Bayle dan Leibniz.

Bahkan konon Barat mewarisinya dari kepercayaan Zoroaster (1000 SM) di Timur. Dunia dianggap sebagai pergulatan abadi antara kebaikan dan kejahatan. Thomas Hyde menemukan doktrin ini dalam sejarah agama Persia kuno (Historia religionis veterum Persiarum, 1700). Doktrin Zoroaster diwarisi oleh Manicheisme dan diramu dengan dualisme Yunani. Tuhan akhirnya dianggap sebagai person dan juga materi.

Bagi orang Mesir kuno Re adalah tuhan matahari simbol kehidupan dan kebenaran. Lawannya adalah Apophis lambang kegelapan dan kejahatan. Deva dalam agama Hindu adalah tuhan baik, musuhnya adalah asura tuhan jahat. Di Babylonia peperangan antara Marduk dan Tiamat adalah mitos yang mewarnai worldview mereka. Mitologi Yunani selalu menampilkan peperangan Zeus dengan Titans. Di Jerman perang antara Ases dan Vanes, meski berakhir damai.

Dalam filsafat, Pythagoras adalah dualis. Segala sesuatu diciptakan saling berlawanan: satu dan banyak, terbatas tak terbatas, berhenti-gerak, baik-buruk dsb. Empedocles setuju dengan Pythagoras, baginya dunia ini dikuasai oleh dua hal cinta dan kebencian. Plato dalam dialog-dialognya memisahkan jiwa dari raga, inteligible dari sensible.

Tapi apakah dualisme itu benar-benar realitas? Atau sekedar persepsi yang menyimpang? Sebab nilai-nilai monistis (kesatuan) dalam realitas juga ada dan riel. Heraclitus dan Parmenides mengkritik dualisme Pythagoras. Banyak itu itupun berasal dari yang satu yang abadi. Yang dianggap saling berlawanan itu sebenarnya membentuk kesatuan dan tidak bisa dipisahkan. Aristotle ikut-ikutan. Dualisme Plato juga tidak benar. Jika jiwa diartikan bentuk (form) dari raga alami yang berpotensi hidup maka jiwa adalah pasangan raga. Jadi jiwa dan raga adalah suatu kesatuan. Tapi Aristotle ternyata masih dualis juga. Ia memisahkan akal dari jiwa.

Dalam kepercayaan kuno pun unsur monisme juga wujud. Marduk ternyata turunan dari Tiamat. Zeus dan Titan berasal dari moyang yang sama. Leviathan ternyata diciptakan Tuhan. Pemberontak Mahabharata adalah dari keluarga yang sama. Dalam agama Zoaraster, kebaikan selalu dinisbatkan kepada Ahura Mazda atau Ohrmazd sedangkan kejahatan disifatkan kepada Ahra Mainyu atau Ahriman. Tapi dalam kitab Gathas, kebaikan dan kejahatan adalah saudara kembar dan memilih salah satu karena kehendak.

Para pemikir Kristen mulanya memilih ikut Plato, tapi mulai abad ke 13 mereka pindah ikut Aristotle dengan beberapa modifikasi. Di zaman Renaissance dualisme Plato kembali menjadi pilihan. Tapi pada abad ke 17 Descartes memodifikasinya. Baginya yang riel itu adalah akal sebagai substansi yang berfikir (substance that think) dan materi sebagai substansi yang menempati ruang (extended substance). Teori ini dikenal dengan Cartesian dualism. Tujuannya agar fakta-fakta didunia materi (fisika) dapat dijelaskan secara matematis geometris dan mekanis. Kant dalam The Critique of Pure Reason mengkritik Descartes, tapi dia punya doktrin dualismenya sendiri. Pendek kata Neo-Platonisme, Cartesianisme dan Kantianisme adalah filsafat yang mencoba merenovasi doktrin dualisme. Tapi terjebak pada dualisme yang lain.

Perang antara monisme dan dualisme, sejatinya adalah pencarian konsep ke-esaan-an (tawhid). Peperangan itu digambarkan dengan jelas oleh Lovejoy dalam bukunya The Revolt Against Dualism. Fichte dan Hegel, misalnya juga mencoba menyodorkan doktrin monisme, tapi bagaimana bentuk kesatuan kehendak jiwa dan raga, tidak jelas. Nampaknya, karena arogansi akal yang tanpa wahyu (unaided reason) maka monisme tersingkir dan dualisme berkibar. Jiwa dan raga dianggap dua intitas.

Seorang dualis melihat fakta secara mendua. Akal dan materi adalah dua substansi yang secara ontologis terpisah. Jiwa-raga (mind-body) tidak saling terkait satu sama lain, karena beda komposisi. Akal bisa jahat dan materi bersifat suci. Atau sebaliknya, jiwa selalu dianggap baik dan raga pasti jahat. Padahal dari jiwalah kehendak berbuat jahat itu timbul. Dalam Islam kerja raga adalah suruhan jiwa (innama al-a’mal bi al-niyyat). Karena itu ketulusan dan kebersihan jiwa membawa kesehatan raga.

Dualis dikalangan antropolog pasti memandang manusia dari dua sisi: akal dan nafsu, jiwa dan raga, kebebasan dan taqdir (qadariyyah & jabariyyah). Dalam filsafat ilmu, dualisme pasti merujuk kepada dichotomi subyek-obyek, realitas subyektif dan obyektif. Kebenaran pun menjadi dua kebenaran obyektif dan subyektif. Bahkan di zaman postmo kebenaran ada dua absolut dan relatif. Dalam Islam konsep tawhid inherent dalam semua konsep, tentunya asalkan sang subyek berfikir tawhidi.

Nampaknya doktrin dualisme telah memenuhi pikiran manusia modern, termasuk pelacur itu. Pernyataan pelacur itu tidak beda dari dialog dua sejoli dalam film Indecent Proposal, “I slept with him but my heart is with you”. Seorang dualis bisa saja berpesan “lakukan apa saja asal dengan niat baik”. Anak muda Muslim yang terjangkiti pikiran liberal akan berkata ‘jalankan syariah sesuka hatimu yang penting mencapai maqasid syariah”. Kekacauan berfikir inilah kemudian yang melahirkan istilah “penjahat yang santun”, “koruptor yang dermawan”, “atheis yang baik”, “Pelacur yang moralis”, dan seterusnya. Mungkin akibat ajaran dualisme pula Pak Kyai menjadi salah tingkah dan berkata “Hati saya di Mekkah, tapi otak saya di Chicago”. Dualisme akhirnya bisa menjadi perselingkuhan intelektual. Hatinya berzikir pada Tuhan tapi fikirannya menghujatNya. [http://hidayatullah.com]

Penulis Direktur Eksekutif Institute for the Study of Islamic Thought and Civilization (INSISTS)